Delilul Muslimin Tefsiri

[Ebu Huzeyfe]

Simdilik adini yukaridaki gibi Muslumanlarin Rehberi manasina koydugumuz kisa ve ozlu tefsirin tamamlanan bolumlerini bu baslik altinda ekleyecegiz. Bu arada yorum ve elestirilerinizi bekliyoruz.

Tefsir calismamizi en az 3 alim ve ilim ehline gosterip onayini almaya calisacagiz. Bu gelismeleri de yeri geldikce aktaracagiz insa-Allah.

Ilk bolumu olusturan Cin Suresi,nin tefsiri ektedir.

[serkanasm]

İnşallah devamlı ve faydalı olur.
Birinci ayeti sizler şu şekilde tefsir ederken:

Bu ayet açıkça Efendimizin s.a.v. cinlerin bu dinlemelerinden haberdar olmadığı ve onları görmediği hakikatini göstermektedir. İbni Abbas'ın r.a. rivayetinde de bu kesin bir ifade ile belirtilmiştir. İkrime ise Peygamberin s.a.v. o zaman namazda Alak Suresini okuduğunu belirtir. İbni Mes'ud'dan r.a. gelen diğer bir rivayete dayanarak bazı müfessirler –ki Kurtubi de dahil- Peygamberimizin s.a.v. cinleri gördüğünü savunmaktadır. İbni Arabi "İbni Mes'ud r.a. İbni Abbas'tan r.a. daha bilgilidir" diyerek rivayetini tercih etmiştir. Biz şahsen ilgili rivayetten görme zorunluluğunu çıkaramadık. Görmemiş olması, ama bizzat muhatap olmuş olması gayet muhtemel.

Muhammed Esed şu şekilde tefsir etmiş:

1 - Yani, onu dinledikleri ve kabul ettikleri: bu, isteme‘a fiil kalıbının yukarıdaki bağlamda kullanılışının karşılığıdır. Cinn çoğul ismine yüklenebilecek çeşitli anlamlar için (ki burada "tanınmayan/bilinmeyen varlıklar" olarak çevirdim) bkz. Ek III. Orada işaret edildiği gibi, cinn Kur'an'da birçok anlamda kullanılmıştır. Birkaç yerde -mesela bu örnekte ve 46:29-32'de- "o âna kadar görülmemiş olan varlıklar"ı, yani halkın ve Kur'an'ın nazil olduğu kimsenin daha önce hiç rastlamadığı yabancıları göstermektedir. 46:30'da (ki bu örnekteki olay ile bağlantılıdır) geçen cinn, Hz. Musa itikadının mensuplarıydı, çünkü onlar Kur'an'ı "Musa[nınkin]den sonra nazil olmuş bir vahiy" olarak anarlar, böylece ikisinin arasında yer alan Peygamber İsa'dan söz etmeyi ihmal ederlerdi ve aynı şekilde (bu surenin 3. ayetinde) Hristiyanlıktaki Teslis kavramını reddettiklerini gösterirlerdi. Bütün bunlar, bizi, o varlıkların, şimdi Arap toprakları olan uzak bölgelerdeki, muhtemelen Suriye ve hatta Mezopotamya'daki Yahudiler oldukları sonucuna götürür. (Taberî, birçok yerde, bu surede ve 46:29 ve devamında işaret edilen cinn'in Fırat'ın yukarı taraflarındaki bir kasaba olan Nusaybin'den olduklarını söyler.) Ancak, benim bu olay ile ilgili açıklamamın henüz kesinleşmemiş bir görüşten ibaret olduğunu vurgulamak isterim.

Ayrıca Tefsrinin sonuna bir de makale eklemiş Cin terimi ve kavramı başlığı ile:

CİN TERİMİ VE KAVRAMI

KUR'AN'DA KULLANILDIĞI şekliyle cinn teriminin anlamını kavramak için zihinlerimizi Arap folkloründe ona verilen anlamdan kurtarmak zorundayız. Bu terim, söz-konusu çerçevede, kelimenin en gündelik anlamıyla bütün "şer güç"leri göstermek için kullanılırdı. Bu geleneksel tasavvur (folkloristic image) terimin orijinal anlamını ve onun hayli önemli -ve hemen hemen konuyu açıklığa kavuşturucu- kelime yapısını belli ölçüde gölgelemiştir. Kök-fiil, cennedir: "gizledi" yahut "karanlığa boğdu/karanlık ile örttü"; karş. Hz İbrahim'den, "gece onu karanlığı ile örttüğü zaman" (cenne aleyhi) şeklinde söz eden 6:76. Bu fiil geçişsiz halde de kullanıldığından ("o kişi [veya "şey"] gizliydi" [veya "gizlendi"] ve "karanlık ile örtüldü"), bütün klasik dilbilimciler, el-cinn teriminin "yoğun [veya, "şaşırtıcı"] karanlığı ve daha genel anlamda, "[insanın] duygularına kapalı olan şeyler"i, yani, normal olarak insanın kavrayamayacağı, ama yine de kendilerine ait, somut ya da soyut objektif bir gerçekliği bulunan şeyleri, varlıkları veya güçleri gösterdiğine işaret ederler.

İlkel folklordaki kullanımından tamamen farklı olan Kur'an'daki kullanımı ile cinn terimi çok çeşitli anlamlara sahiptir. En çok karşılaşılan anlam, bedensel bir varlığı olmadığından bizim bedensel duyularımızın kavrayış alanının dışında kalan ruhsal güçler veya varlıklardır: bu, hem "şeytanlar"ı ve "şeytanî güçler"i (şeyâtin bkz. 15:17, not 16) hem de "melekler"i ve "melekî güçler"i ihtiva eden bir anlamdır, çünkü onların tümü "duyularımıza kapalı olan" varlık veya güçlerdir (Cevherî, Râğıb). Bu görünmez tezahürlerin bedensel bir tabiata sahip olmadığını açıklığa kavuşturmak için Kur'an, temsilî olarak, cinn'in "yakıcı kavurucu yellerin ateşi"nden (nâri's-semûm, 15:27), yahut "ateşin şaşırtıcı/şaşkınlık verici alevi"nden (mâricin min nâr, 55:15), yahut sadece "ateş"ten (7:12 ve 38:76, bu son iki ayette Kovulan Melek İblîs'e atıfta bulunulmaktadır) yaratılmış olduğunu ifade eder. Buna paralel olarak, Hz. Peygamber'in meleklerden "nurdan yaratılmış" (hulikat min nûr. Müslim, Hz. Ayşe'den rivayeten) varlıklar olarak söz ettiğini ortaya koyan sahih bir Hadis de bulunmaktadır -ateş ve nur benzerdirler ve kendilerini birbirleri aracılığıyla ve birbirleri üzerinde yansıtırlar (karş. 27:8 ile ilgili not 7).

Cinn terimi, aynı zamanda, bazı klasik müfessirlere göre, belli duyarlı organizmaları kapsayan geniş bir olgular yelpazesi için de kullanılmaktadır. Bu organizmalar öyle ince tabiatlı ve bizimkinden o kadar farklı bir fizyolojik yapıya sahiptirler ki normal olarak duyularımızla kavranabilir durumda değillerdir. Canlı bir organizmanın rolünü, neyin oynayabildiği ve neyin oynayamadığı hakkında çok az şey biliyoruz; ayrıca böyle olguları fark edememe ve gözlemleyemememiz, hiçbir şekilde onların varlığını inkar etmemiz için yeterli bir mazeret olamaz. Kur'an sık sık "insan kavrayışının ötesindeki alan"a (ğayb) atıfta bulunurken Allah, çoğu zaman, "bütün âlemlerin Rabbi" (Rabbul-'âlemîn) olarak anılır: bu çoğul halin kullanılması, bizim gözlemlerimize açık olan "dünya"nın yanısıra başka "dünyalar"ın da olduğunu açıkça gösterir -ve dolayısıyla, bizimkinden ve muhtemelen birbirlerinden farklı ve hatta bizim çerçevemiz dışındaki bir şekilde birbirleriyle çok ince etkileşimde bulunan ve belki de birbirlerinin alanlarına geçen başka hayat tarzlarının var olduğunu. İşte biyolojik unsurları bizimkilerden tamamen farklı olan başka canlı varlıkların bulunduğunu varsaydığımızda, bizim fiziksel duyularımızın onlarla ancak çok istisnaî şartlarda bağlantı kurabileceklerini düşünmemiz, mantıklı bir düşünce olacaktır: onları "görünmez varlıklar" olarak tanımlamamın sebebi budur. Şimdi onların hayat tarzı ile bizimki arasında nadiren vuku bulan tesadüfi kesişmeler, insanın ilkel fantazisinin daha sonraları "hayalet", "ifrit" veya öteki benzer "tabiatüstü" tezahürler olarak yorumladığı acaip -çünkü açıklanamaz- görüntülere yol açabilir.

Cinn terimi, Kur'an'da bazan "duyularımıza kapalı bulunan”, çünkü kendilerini bizi gerçeklikleri ile değil de tezahürleri ile duyuran temel tabiat güçlerini -insan tabiatı da dahil- göstermek için kullanılmıştır. Bu kullanılışın örneklerine, mesela 37:158 vd. (aynı zamanda 6:100) ve bu kavramın ilk geçtiği yer olan 114:6'da rastlanır.

Bunun dışında, Kur'an'ın cinn'e akıl sahibi organizmalar için kullanılan terimlerle atıfta bulunduğu birçok yerde bu ifade, ya insanın "şeytanî güçler" (şeyâtîn) ile ilişkisinin sembolik olarak "kişiselleştirilme''sine işaret eder -mesela 6:112, 7:38, 11:119, 32:13'de aşikar olan bir işaret- yahut, alternatif olarak; bir kimsenin, genel olarak "esrarlı güçler" şeklinde tanımlanan gerçek ya da yanılsama ürünü güçlerin etkisi altına girmesinin ve bunun sonucunda Kur'an'ın her zaman suçlayıcı terimlerle andığı (karş. 2:102 ve ilgili not 84; 6:128 ve 130, yahut 72:5-6) sihirbazlık, falcılık, astroloji, vb. gibi uygulamaların bir sembolü olarak kullanılır.

Birkaç örnekte de (mesela 46:29-32 ve 72:l-15'de) cinn terimi, bizatihi görünmez olmayan. ama o zamana kadar tanınmayan/bilinmeyen (görülmemiş) varlıkları gösterir (bkz. 72:1, not 1).
Son olarak, cinn’e yapılan atıflar, bazan, Kur'an'ın ilk olarak hitab ettiği halkın bilincine derin şekilde nüfuz etmiş bulunan bazı efsaneleri hatırlatmak amacı taşır (mesela, 34:12-14, ki 21:82, not 77 ile birlikte okunmalıdır) -amaç, bütün örneklerde, ele alınan efsane olmayıp onunla amaçlanan manevî/ahlakî veya ruhî hakikatin tasviridir.

KUR’AN MESAJI; syf:1335-1336; Muhammed Esed, İşaret Yayınları,

Kıyas edilmesi açısında faydalı olur diye bunları ekledim.
Allah yardımcınız olsun inşallah...

[isa]

eSSelâmu Aleykum wa RahmatuLLâhi wa BarakâtuHu Değerli Ebu Huzeyfe Hocam,

Allah O'nun yolunda olan, ve sırf onun rızasını gözetleyen bütün çalışmaların Yardımcısı olsun, amin.

Bütün saygı ve de samimiyetimle soruyorum (ki inanıyorum, samimiyetime az da olsun şahidsiniz), bunca tefsir arasında, böyle bir tefsir çalışmanın amacı ne?

Yani, bu tefsir çalışmasıyla, Allah'ın izniyle, öbür tefsir çalışmaların hangi eksiklerini kapatmaya çalışılıyor?

Tekrar söylüyorum, bütün bu sorularım lâubâlli değil, çok samimi bir şekilde sordum.

Sorunun cam ekrandan sadece okunulduğundan, yanlış anlaşılabilineceği endişesinden dolayı, bu kadar açıklama yapma gereğini duydum.

Hayyâke Allâh.

Allah, benim ve de senin Yâr ve Yardımcısı olsun, amin.



Kardeşiniz,

ebu Abdullah İsa

veSSelam.

[Ebu Huzeyfe]

ve aleykumusselam ve rahmetullahi ve beraketuh

Evvela Muhammed Esed ile ilgili yaziyi okudum ve firsat bulunca cevaplayacagim.

Tefsir meselemiz icin de bir onsoz yaziyoruz. Orada doyurucu bilgi olacak insa-Allah. Tamamlaninca onsozu de buradan yayinlayacagiz. Ayrica devam eden Fatiha Suresi de bitince yine buradan yayinlayacagiz.

Kisaca;

Yazdigimiz bir tefsir degil, belki genisletilmis meal. Bunu ekledigimiz Cin Suresi calismasinda gormussunuzdur.

Ihtiyac suradan doguyor ki; gunumuzdeki meallerin kisir kaldigi malum. Hatta mealcilik akimi bile sadece bu ulkede cikti. Bunu da hepimiz biliyoruz. Hem sonra meallerin cogunun orjinal degil, kopya oldugu da malum. Bundan da ote, meal merami anlatir mi? Allahu alem.

Cin Suresi calismamizi okuyun insa-Allah.

[isa]

Allah razı olsun Hocam

Şu an Cuma'ya hazırlanmaktayım, Allah'tan mani olmazsa dönüşümde okuyacağım inşaAllah.

Allah O'nun rızası için başlattığınız şeyleri kemale erdirmenizi nasib etsin, amin.

Allah sizi ve sizin gibilerini aramızdan ayırmasın, ve de adedini arttırsın, amin.

Hayyâke Allâh.


veSSelam.

[Ebu Huzeyfe]

Allah razi olsun.

Meal calismamizdaki ozellikleri kismen yazip bitirdik. Bu ozellikler icinde; 7 kiraat, fikhi hukumler, temel ihtilaflar, sahih rivayetler, sade bir dil, guncel izahat, sebeb-i nuzul vb mevcut. Daha cok Ibni Kesir, Serbini ve Tefhimi esas alan bir calisma olmakla beraber, Elmalili, Fi Zilal, Taberi, Kurtubi, El-Esas, Ruhul Beyan, Safvet, Begavi, Zadul Mesir gibi tefsirlere de muracat ediyoruz. Genelde saz goruslerden ziyade cumhurun gorusunu mumkun oldukca tercih ediyoruz.

Selam ve Dua ile...

[isa]

Allah razi olsun.

Meal calismamizdaki ozellikleri kismen yazip bitirdik. Bu ozellikler icinde; 7 kiraat, fikhi hukumler, temel ihtilaflar, sahih rivayetler, sade bir dil, guncel izahat, sebeb-i nuzul vb mevcut. Daha cok Ibni Kesir, Serbini ve Tefhimi esas alan bir calisma olmakla beraber, Elmalili, Fi Zilal, Taberi, Kurtubi, El-Esas, Ruhul Beyan, Safvet, Begavi, Zadul Mesir gibi tefsirlere de muracat ediyoruz. Genelde saz goruslerden ziyade cumhurun gorusunu mumkun oldukca tercih ediyoruz.

Selam ve Dua ile...

Türkiye'de iken, Ali Bulaç (Hoca) Efendi'nin Meâlini almıştım, ve de büyük bir beğeniyle okumuştum.

SubhânAllâh, tabiri caizse, ilk defa bir 'meâl hatmi'ni onun meâli ile yapmıştım.

Şimdi görüyorum ki, yine bir Türkçe meal hatmini yapmam gerekecek

ElhamduliLLâhi Rabbilâlemîn.

Hocam, bu kadar bilgiyi [7 kiraat, fikhi hukumler, temel ihtilaflar, sahih rivayetler, guncel izahat, sebeb-i nuzul v.b.] galiba bir ciltte sunmayacaksınız?

Kaç cilt gibi bir çalışma bekliyorsunuz?

Ayriyeten, bunları CD'ye aktarıp, elektronik bir yazılım olarak sunarsanız müthiş bir çalışma ve hizmet olacağı kanaâtindeyim.

Gerçekten muazzam bir çalışmaya, ve de sizin vaktinizi bir hayli alacağına benziyor.

Tekrar, Allah yardımcımız ve de yardımcınız olsun, amin.


veSSelam.

[sinezan]

Rabbim yardimciniz olsun.

[serkanasm]

Şu forumlara takıldığımdan beri gördüğüm ve beni devamlı gülümseten bir olay tekrar vuku buldu.
Bir konu konuşulurken, bir anda araya girip(ki yeni üyelik ve ilk mesajlar ile) alakasız mesaj bombardımanına başlamak.
Kimi şiir koyar, kimi alakasız bir soru sorar, kimi şarkı söyler, kimi halay çeker, kimi kurban bayramını tebrik eder, kimi "merhaba ben geldim" der.

Şineyacım, bu durum münferit mi yoksa örgütlü mü?

[Ebu Huzeyfe]

serkansm kardesim tamamen hakli ancak %10 veya daha az da olsa iyi niyet ihtimalinden dolayi bu tur mesajlari direkt silmiyoruz. Ama yine de rahatsiz edici oldugu dogru. Belki de silmek daha dogru bir tercih. Allahu alem.

Isa kardesim,

Bir cilde sigdirmaya gayret edecegiz. Biraz Esed Meali veya Cantay Meali turu kalin bir cilt olacak gibi. Ama bu simdilik sadece bir dusunce. Bitince ortaya nasil bir sey cikar bilemiyoruz. Amac, tamamen hizmet oldugu icin okunmasi icin ne gerekiyorsa fedakarliktan cekinmeyiz. O yuzden ucretsiz software'inin olmasina karsi degilim.

En cok dikkat ceken belki iki ozelligi olacak; kiraatler ve guncel yorumlar. Bu iki ozelligi koyma nedenimizi de onsozde izah etmeye gayret edecegiz insa-Allah.

Onumuzdeki hafta basina yetistirebilirsek Fatiha Suresini veya Onsozu de yayinlamaya gayret edecegiz. Ancak burada suna dikkat etmek gerek: her ne kadar butun yazilarimizin paylasilmasina pesinen izin vermissek de bu tefsir tamamlanana dek paylasilmamasi daha uygun diye dusunuyoruz. Cunku nihai kararimiz ve nihai calismamiz degildir. M. Akif gibi sonunda bu ise kendimizi layik gormeyip yakmak zorunda kalabiliriz. En azindan icinde surekli degisiklik, ilave ve cikarim yaparak devam edecegi kesin. Mesela Fatiha Suresinin son seklini tefsir tamamen bittikten sonra verecegiz insa-Allah.

Selam ve Dua ile...

[isa]

Allah razı olsun Hocam.

Böyle hayırlı işlerin hayırla sonuçlanması dileğiyle.

Lâ tevfîk, illâ biLLâh!


veSSelam

[Ebu Huzeyfe]

Bu gece Fatiha Suresinin son rotuslarini da yapabilirsek bu baslik altinda ekleyecegiz insa-Allah. Onemine binaen biraz uzun bir tefsir oldu ama cok istifade edilecegini umuyorum. Hatta Fatiha Suresinin tefsirini okumak ve bellemek her muslumana elzem olsa gerek.

[KuTeYBe]

Daha cok Ibni Kesir, Serbini ve Tefhimi esas alan bir calisma olmakla beraber, Elmalili, Fi Zilal, Taberi, Kurtubi, El-Esas, Ruhul Beyan, Safvet, Begavi, Zadul Mesir gibi tefsirlere de muracat ediyoruz.

[font=Century Gothic]MaşaAllah diyelim evvelâ, çalışmanızı indirdim lâkin henüz okuma fırsatım olmadı. Allah sa'yinizi artırsın. Kim ne derse desin, ne kadar tefsir olursa olsun piyasaya yenilerinin çıkması (ihtisarlar, konulu olanlar, ahkam tefsirleri vb.) faydalı diye düşünüyoruz.

Bu yukarıdaki tefsirlere ek olarak (Ruhul Beyân haricinde) Allâme Şeyh Abdurrahman Es-Sa'dî'nin Tefsirini de görmenizi nacizâne tavsiye ederiz. Zirâ onu görmeden yapılacak bir Kur'an çalışmasının eksik olduğunu düşünüyoruz. Tefsirde inşaAllah ayrıca İbnu'l-Kayyım'ın (Allah'ın rahmeti onun için bolca aksın) "Bedâiu'l-Fev'aid" eserinden Kur'an tefsiri ile alakalı önemki ve faydalı bazı bahislerin iktibâsları da bulunuyor. Yine eserin sonunda merhûm Şeyh tefsir çalışmasına başlayacaklara bir takım ipuçları ve hatırlatmalarda bulunuyor.

Kerim olan Allah nasib ederse şeyhin yaşam hikâyesini siteye eklemeye çalışırız.[/font]

[Ebu Huzeyfe]

Fatiha Suresini tamamladik ve ekte sunuyoruz. Sa'di Tefsiri eklemeyi unuttuklarimizdan. Yoksa elimizde ta basindan beri mevcut ve muhtasar oldugu icin surekli basvurdugumuz bir kaynak.

[Ebu Huzeyfe]

Acaba Fatiha Suresi'nin tefsirini hic okuyan oldu mu?

[baba]

Artık Fatiha Suresinin manasını ve onunla ilgili gerekli bilgileri öğrendik. Namazda Fatiha Suresini okurken daha ciddi bir hâl alıp huşuya daha fazla odaklanmamız gerekiyor. Ayrıca Fatiha Suresini -Kur'anın en faziletli suresi olduğundan- fırsat buldukça okumamız çok iyi. Hem en küçük hastalığımızdan en büyük hastalıklara kadar tüm biyolojik ve psikolojik hastalıkların tedavisinde Fatiha Suresinin okunmasında büyük yarar var. Ya tutarsa ihtimalinden ve denemesinden öte, inanarak okunduğunda tesir etmemesi mümkün değil. Hem Fatiha Suresi tüm Kur'anın manasını öz olarak içinde topladığından üzerinde sürekli kafa yorulması gereken bir sure. Ayrıca Fatiha düzenli Kur'an okuyanlar için Kur'ân'ın tümüne bir giriştir. Hamd ve dua ile başlangıç yapıp Kur'ân'ı doğru anlamak için Allah'tan doğruyu göstermesini istemek ne kadar önemli bir harekettir!
Devamla Üstad Mevdudi şöyle der: (Bu önsöz, okuyucunun kalbinde Alemlerin Rabbi'nden hidayet dileme -hidayeti ancak O verebilir- konusunda kuvvetli bir istek uyandırmayı amaçlar. O halde Fatiha, dolaylı olarak incelemek ve Alemlerin Rabbi'nin, bilginin tek kaynağı olduğu gerçeğini kabul etmek olduğunu öğretmektedir. Bu nedenle, kişi Kur'an'ı incelemeye, O'ndan Hidayet dileyerek başlamalıdır.
Konusu nedeniyle, Fatiha ile Kur'an arasındaki ilişkinin, bir giriş ve kitap ilişkisi değil, bir dua ve ona cevap niteliğinde bir ilişki olduğu açığa çıkmaktadır. Fatiha, kulun duası, Kur'an ise, Mâbud'un kuluna verdiği cevaptır. Kul, kendisine doğru yolu göstermesi için Allah'a yalvarır; Allah da duaya cevap olarak, tüm Kur'an'ı onun önüne koyar ve sanki şöyle der: "İşte, benden dilediğin Hidayet!")

Not1:
Fatiha Suresinin tefsiri önemine binâen kısmen uzun tutulmuştur. Diğer sureler gayet veciz bir biçimde tefsir edilecektir. Cin Suresi buna en güzel örnektir.

Not2:
Hadislerin tahricinde Suyûti'nin Cem-ul Cevâmi'i esas alınmış olup yer yer hadisler asıl kaynaklarından kontrol edilmiştir. Hadislerin seçiminde sıhhat konusu üzerinde azami durulmuştur. İsrailiyyâttan mümkün oldukça sakınılmıştır.

Not3:

Aslında "Cin Suresi Tefsiri"ni okuduğumda yazacaktım.Şimdiye nasib oldu.

Yazdıklarınız,"Tefsir"den ziyade,"İnsanlar" üstüne "Kur'ani" tenkidler gibi...."İnsanlar,şu meselede şöyle söylüyorlar..Şöyle şöyle yanlışa düşüyorlar...Hele hele şunlara ve şucular yok mu,onlar tam anlamıyla sapıtmışlar....Halbuki,ayettte diyor ki:.." kalıbında cümleler oldukça fazla....

"Bunda ne var?" dediğinizde, yazdıklarınızın "doğru-yanlış" olduğu ayrı bir konu..İsabet ya da isabetsizliğiniz ayrı bir konu:...Yazdıklarınız "Kur'an" içerikli ve "Allah diyor ki" hitabıyla olduğu için...Kur'an-ı Kerim'i,bir bakıma Ömer Öngüt tarzı bir yaklaşımla elinizde tuttuğunuz izlenimi doğuyor....Yazdıklarınızı bir "kitab" şeklinde düşündüğümüzde, bir kitabdan ziyade,yoldan geçen insanlara bakılarak yazılmış bir takım "anektodlar" olduğu varsayılır.

Yukarıya alıntıladığım cümlelere bakalım:.."Fatiha Suresini okurken daha ciddi bir hâl alıp huşuya daha fazla odaklanmamız gerekiyor."

Böyle bir ifade...Fatiha Suresi'nin "Tefsiri" ne ve nasıl olursa olsun,bütün manaları ve anlayışları yok eder..."Ciddi bir hal alıp huşuya daha fazla odaklanmak"...."Ciddiyet...Huşu...Daha fazla odaklanmak..." Bunları "kim" yapacak? diye sorduğunuzda,bunları yapacak kişinin "ciddi...İhlas sahibi...ve İnancına müdrik" kimsenin yapabileceğini ihtara ve izaha gerek yok....Ama "Olmak gerekiyor" tavsiyesi gündeme geldiğinde,okuyucunun "Sen beni ne sanıyorsun?" deme hakkı doğmayacak mı?
İşin,daha esası,"tavsiye"nin bu kelimelerle yapılmış olması,tavsiyeyi yapan kişi üzerinde "yeterlilik" konusunda şüpheler uyandıracaktır.

-Ciddiyet=Ciddi....Haşyet=Huşu....Dikkat=Daha fazla odaklanmak....Biribirlerini tamamlayan ve destekleyen halleri belirlemez.Üstelik,"Kur'an" denildiğinde ve kişi Kur'an ile muhatab olduğunda,bunlar zaten hazırdır...Yani,bunlar,çağrılmaz ve bunlara davet bile edilmez....Bunlar,müslüman kişide zaten vardır ve olması gerekir.Okunan Kur'an "Fatihadır" diye ayrı bir ikaz ve itiraza gerek yoktur.

"Ciddi bir hal ile huşu ile...daha fazla odaklanarak" okuyacağımız "Fatiha Suresi"...En küçük bir hastalığımızda "şifa" için okunacak..

Üstelik..."Laf olsun diye değil..İnanarak..."

Sormak gerekmez mi:..Yapmaya çalıştığınız "tefsir" midir yoksa 4444 Yasin'midir?

Diyeceksin ki...."Baba bu kadar mı insafsız olunur?"

Malezya'ya gidene kadar etkisi kaybolmasın diye dozu yüksek tutuldu.

Allah Teala,yar ve yardımcınız olsun...

Herkeslere selamlar

[Ebu Huzeyfe]

O kadar tersinden bakarsak, durum daha vahim bile ifade edilebilir.

[Ebu Huzeyfe]

Surelerin son sekilleri ektedir.

Selam ve Dua ile...

[Ebu Huzeyfe]

Bakara Suresi'nin ilk bölümünün ilk kısmı bitmek üzere. Tamamlanınca yine bu başlık altında sunulacaktır.

Bu arada, bazı Işıkçı güruh tefsiri hedef almış olup Elmalılı ve Ruhul Beyan dışındaki tefsirleri sapık ilan ettiği için bizim tefsiri de sapık tefsirler içine eklemişlerdir.

Allah ıslah etsin!

Her iki tefsiri de okumadıklarını da iyi biliyoruz. Biz ise adı geçen 2 tefsiri de okuyor ve istifade ediyoruz.

Bakara Suresi'nin tefsirinde şimdiye kadar daha çok

İbni Kesir
Şerbini (Es-Sirac-ul Münir)
Beydavi
Nesefi
Sa'di (Teysir-ul Kerim)
Kavram Tefsiri
Kur'an Yolu
Besair-ul Kur'an (Ali Sağir)

gibi tefsirleri önde tuttuk.

Selam ve Dua ile...

[Ebu Huzeyfe]

Daha onceden belirttigimiz gibi Bakara Suresi'nin ilk bolumunun ilk kismi tamamlandi. Tefsirden ziyade meali hedefledigimiz bu calismamiz onemine binaen Fatiha Suresi ve Bakara Suresi'nin daha genis izahina binaen tefsire daha cok benzemektedir. Bu calismada muhatabimiz tamamen kendi nefsimiz olup bir bakima ayetler uzerinde sesli ve yazili dusunme ya da yorumlarimizi not alma seklinde ele alinabilir.

Tum hatalar bizden, dogrular sadece Allah'tandir. Bir hata gordugunuzde derhal bizi uyarmaniz durumunda size tepki vermek degil bilaksi dua etmek ihtiyacinda hissederiz kendimizi. Email yoluyla da bir cok alim ve ilim ehline de bu calismalarin ulastirildigini ve simdilik olumsuz bir tepki gelmedigi icin devam edildigini de hatirlatalim. Simdiye kadar gelen cevaplarin tumu olumludur. Bir kac alim ve ilim ehli ise yogunlugu nedeniyle degerlendirmeyi sonraya birakmistir.

Degerlendirmelerinizde ilmi seviyenizi bir kenara birakip samimi elestirilerinize onem verdigimizi ozellikle belirtelim. Okuyan, okunmasina vesile olan, elestiren ve takdir eden tum kardeslerimizden Allah razi olsun. Dualarinizla daha guzel ve bereketli bir calismaya donmesi temenisi ile...

Selam ve Dua ile...